是大器晚成不是大器免成

编者按

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本周推送：【归途回望】的《是大器晚成不是大器免成》

帛书《道德经》的出土无疑给《道德经》的研究带来了极其重要的资料。北京大学高明先生认为：“近古必存真”，帛书《道德经》的年代更接近于老子生活的时代，其用字、用词语序等更接近与老子一书的原貌，必然也更洁净与老子的思想。这样的观点似乎赋予了帛书《道德经》现行《道德经》的工具。河上公本和王弼本《道德经》四十一章中的“大器晚成”，在帛书《道德经》乙本中书写的是“大器免成”（帛书《道德经》甲本此处残缺）。

现在网络在推销帛书《道德经》一书的时候便宜此为噱头，表明帛书《道德经》与现在《道德经》通行本的不同，暗示通行本被篡改要获取《道德经》的真义必须学帛书《道德经》，于是我便买了一本帛书《道德经》。不管这本书的质量如何，至少使我对帛书《道德经》有了了解。

把现在通行本《道德经》四十一章：“上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”的“大器晚成”，改成“大器免成”与本章的其他内容更协调：真正的“大器”没有“器”的形状，“大器”不成其“器”用“大器免成”是极为恰当的，与前面的“大方无隅”和后面的“大音希声”十分和谐。“大器免成”必“大器晚成”似乎更符合老子的思想，况且“大器免成”来自于真实出土的两千年前一千的文物，这似乎可以成为《道德经》被认为篡改的铁证。

当我仔细阅读帛书《道德经》的时候对以上所谓的铁证产生了怀疑，帛书《道德经》乙本中有多处明显错处，如“美之为美，斯恶已”，“人之所恶”的“恶”字在乙本中都为“亚”字；“终日行”的终字在乙本中都为“冬”字。这些字无论是帛书《道德经》甲本还河上公本、王弼本都为“恶”字、“终”字，乙本中出现的“亚”、“冬”等字可以为错字。出现这种错误的最大可能是提供给帛书抄写者的《道德经》有残缺，而抄写者又非研究《道德经》的大家无法补正导致的。

“大器晚成”的思想和《道德经》四十一章的思想也不违背。帛书《道德经》多处出现这样的错误，使我产生了这样的怀疑：提供给抄写者的《道德经》原本是“大器晚成”，只是由于“晚”字残缺成了“免”字，所以帛书《道德经》一本才会出现“大器免成”。

怀疑只是怀疑要证实这样的怀疑必须找到确证。

我想到了1993年在我国湖北荆门郭店一号楚墓出土比帛书《道德经》更早的《道德经》竹简，如果有这一章的内容可以解决这一怀疑，可惜出土的竹简只有《道德经》的一小部分没有该章的内容。

我又想到了《韩非子》中有《喻老》《解老》两篇，它是否可以找到我要的答案？

司马迁的《史记•老子韩非列传》中把老子和韩非写在一个列传中，司马迁认为韩非思想理论基础是黄老思想：

“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”。

其大意为：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”。

其大意为：太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。

韩非是司马迁所认定的懂得老子思想的人，他生活在战国时代，他所著的《韩非子》在秦始皇统一六国之前，韩非所读的《道德经》是秦始皇统一文字之前，他所读到的《道德经》肯定比帛书《道德经》更接近老子《道德经》原本。

所以只要能在《韩非子》《喻老》《解老》篇中有《道德经》四十一章的内容就可以解决我说提出的怀疑。

谢天谢地《韩非子•喻老》中解释了《道德经》第四十一章的向关内容，借此可以确定《道德经》原文应该是“大器晚成”而不是“大器免成”。

《韩非子•喻老》：“篇楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：‘有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：‘三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。’处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：‘大器晚成，大音希声。’”

其大意为：楚庄王执政三年，没有发布过任何命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣。默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。您别管了吧，我已经知道了。”过了半年，庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，进用了六个处士，结果把国家治理得非常好。起兵伐齐，在徐州打败了齐国，在河雍战胜了晋军，在宋地会合诸侯，于是称霸天下。庄王不让小事妨碍自己的长处，因而能有大名；不过早表露出来，因而能有大功。所以《老子》说：“大器晚成，大音稀声。”

韩非在《喻老》篇中确确实实用楚庄王的故事，来解释《老子》“大器晚成，大音稀声。”可见《老子》即《道德经》中的内容是“大器晚成”不是“大器免成”。

可悲！帛书《道德经》的抄写者因为提供给他抄写的《道德经》残缺，把《道德经》中的“大器晚成”抄成了“大器免成”却成了人们吹捧帛书《道德经》的噱头！