生不带来死不带去就是生带来死带去

毛贯忠

    《金刚经》中有很多“A非A是名A”这样句式的表达，如：“所谓佛法者即非佛法是名佛法。”《金刚经》这样句式表达，是为了防止人们执著，将A判断为A的时候，防止人们执著于A是A，说A非A，只是一个名字叫A的东西罢了。佛说的每一句话都是佛法，但是不能执著于它是佛法，它只是一个叫做佛法的东西罢了。佛法只是度人到达彼岸的工具，已经到达彼岸就应该丢弃，不要抓住不放，佛把佛法比作渡河的筏，你已经达到彼岸了就应该将筏丢弃，你总不能背着筏走路吧！所以《金刚经》才会有：“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”的经典表述。

    我们日常生活中一句常用的俗语：“生不带来，死不带去”。这一句话具有劝人不要执著，它告诫人们，每个人都是赤裸着来到人世，等到死的时候也只能空着手离开人世，对人世间的财富无需执著，人们不可能真正拥有财富，等到你死了，你什么也带不走。

    但是对这句劝人对财富，莫执著的话也不能太执著，如果执著于生不带来死不带去这句话，那便会把人带到，拔无因果，人生断灭的邪见之中：认为反正生不带来死不带去，那么做什么事都不要紧，只要死了也就完结了。

    “生不带来，死不带去”就是“生带来死带去”。

    人赤裸着来到人世，不带任何财富，人死了也不能带走任何财富，但这真的是“生不带来死不带去”吗？

    人赤身来到人世，但是并为从零开始。有人一出生就享受五星级的服务，住五星级的医院，雇五星级的保姆，享受从出生的一刻已经开始，一出生不仅具有美好的容颜，名下还有价值不菲的各项财产。有的人出生在稻草堆里，家徒四壁，相貌丑陋，从一出生温饱就是难题，不仅没有财富可能一出生就有负债。这些完全不同的境遇不是赤身的婴儿带来的，但新生的婴儿却与这些不同的境遇终生绑定，不可分离与生俱来，这是这世界留给他的，你把它理解为“生带来”也未尝不可。生不带来是无需带来，因为世界早已给你留下应该属于你的一切或富贵或贫穷，只是我们不知道决定这一切的背后的力量是什么不知道罢了！

    决定这一切的是什么呢？有各种猜想，佛家三世轮回的说法最为靠谱，至少佛家的学说能既能自洽也能他洽。

    佛家三世轮回的学说，认为人生在世，所有的行为都是在造业，做善事造的是善业，作恶事造的是恶业，做的是不善不恶是造的是无纪业。人生在世即可能立功、立德、立言造福人世，也可能造恶危害人世。人死了，确实不能带走任何有形财产，但是根据你给世界留下了什么，就决定你带走了什么“业”，善业、恶业、无纪业？你给世界留下的就是你自己带走的，“死不带走”是因为你给世界留下了，因为你留下了，所以不带走就是带走。三世轮回，来世投胎，你前世留给世界的，就是你带走的，就是来世留给你的，或者说是你前世带来的。

    人赤裸的来到人世，“生不带来”，是生无需带来，因为你上一辈子已经给世界留下，上辈子你留给世界的就是这辈子世界留给你的；死不带走，是因为无需带走，你留给世界的，到了下一辈世界会如数奉还，没有带走如同带走，将毫无保留地留给你的来世。“生不带来死不带去”就是“生带来死带去”。

    佛家认为，上辈子造的善或者恶会在下辈子得到福报或者恶报，儒家认为祖宗的善行或者恶行会在子孙身上受到报应，所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。《佛说入胎经》中说，只有业力相应的中阴身才能会来投胎，这样佛家的学说和儒家的学说就可以统一了。

    现在有很多家长，在子女教育问题上强调不能输在起跑线上，可是起跑线在哪？起跑线可不在出生的那一刻，更不在上学的那一刻，苏东坡说，书到今生读已迟。你今世的任何一个行为都会影响你的来世，你的每一个行为都是你的起跑线！

    我无法用科学的方法来证明以上观点，但是这一学说是唯一既能自洽又能他洽的学说，是最可能正确的学说，其他任何学说无法解释人一出生，为什么差别竟会如此之大！