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无为而无不为毛贯忠 无为，是老子思想的集中体现，在老子的《道德经》中，无为一词就出现过12次，可见无为思想是何等重要。但要真正的理解无为真不是一件容易的事。《道德经》第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”该章的内容集中反映了老子的无为思想，如果能读懂这段文字，那么就可以理解老子的无为思想。 “为学日益”的理解没有争议，就是子学问的修为每日有所增益，但“为道日损”就没有那么容易理解。现在通行的解释是：“学道修道的必须每天减损私欲。”这一解释的错误是明显的，这一解释把“为道日损”等同于“私欲日损”，那么“为道”不就等于“私欲”了吗？其谬误不言而喻。 要理解“为道日损”必须向搞清楚“为道日损”损的是什么？联系后文：“损之又损，以至于无为。” 损的结果是“无为”，联系前后文字应该得出这样的结论“为道日损”损的是“为道”的“为”最后把“为”损没有了。为道就是对道的修为，修道的行为是通过修道的方法和技巧的运用实现的，“为道日损”就是在修道的过程中要逐步减少修道的方发和技巧。最高的目标就是“以至于无为”就是没有任何修道的方法和技巧，不用修为却已经在道中了！“无为”就是没有任何修道的行为，但其行为已在道中了。这是一种怎么样的状态？孔子在《论语》中有一句话：“随心所欲不逾矩。”就是自己任意的行为都符合礼法的要求，可惜孔子符合的只是人为的礼法而不是自然之道，如果随心所欲都合乎自然之法，那就达到了无为的要求了。 为道可以日损吗？形而上学的道怎么修，常人无法理解，但形而下的小道的修炼还是可以说明一些问题的。比如学骑自行车，学会骑车之道，一开始学的时候会有一大堆的方法和技巧，什么注意重心那，什么眼睛看前那，如此等等，可当你学会了骑自行车之后，骑自行车就是一自然的行为，不用方法和技巧，最高的境界就是人车合一。丢弃方法和技巧有何止是学自行车一道呢？在金庸的武打小说中，武功的最高境界就是“无招”，没有任何的武功招式，但可以胜过任何一种武功招式。 形而下之道的修炼是一个为道日损的过程，形而上的学道过程更是一个为道日损的过程。我们看修佛者的学道过程何尝不是一个“为道日损”的过程呢？有一部最常见的佛经《金刚经》，它讨论的问题是须菩提向佛祖提出的：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”就是一个修佛者，内心不能安静，如何才能降服起伏不定的心？怎么才能使心能有所住？佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”佛的回答很妙：就是这么住，就是这么降服其心。也就是在回答须菩提问题的时候佛祖的心已住，心已降服，没有方法没有技巧，可惜须菩提不懂，不得已佛祖才说降服其心的法，才有了金刚经。但修佛的过程就是对法的舍弃过程，佛在金刚经中的这段话可以说明：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛祖说他说的法就好比过河用的的“筏”，过了河就要把它舍弃。这种舍弃过程就等同于道家“为道日损”的过程。 无为为什么可以无不为？ 《道德经》第二十五章有这样的话：人法地，地法天，天法道，道法自然。人的修道过程就是一个效法自然的过程，当人修炼到“无为”的状态，就是任何一个随心所欲的行为都与自然吻合，那么这种无为的状态就可以和自然一样能无所不为了！自然是无为的但他可以无所不为。达尔文的自然进化论说明，世间万物包括人类都是自然进化的结果，并非上帝创造。我们人类的身体构造是何等的精密奇巧，可是他就是自然进化的结果不是无所不能的上帝制造的结果。所以自然无所不能。《道德经》第四十二章描述：道生一，一生二，二生三，三生万物。这老子对自然进化论的哲学表达。 总结以上论述可以对：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”做如下解释：修道的过程，就是对智巧的舍弃过程，不断的舍弃，最后达到任何随心所欲的行为都合于自然之道的无为状态，那么就可达到无为而无不为的境界了！ 无为无不为是道家追求的神仙的境界！ 下一篇不 知 |